わたしが少し前にこのブログに書いたとおり、日本には徳川幕府という格差の少ない、庶民でも安心して暮らせる社会が300年も続いたのに、ほかにそんな国はほとんどなかった。
中国には“上に政策あれば下に対策がある”という言葉があるくらいで、こすっからくなければ生きられない社会が長く続いたのである。
とうぜんながら、おとなしく行列に並ぼうなどというモラルが身につくはずかなかった。
そういう歴史をわきまえずに日本と外国を比較すべきではない。
日本だって徳川幕府がなく、自分の贅沢しか考えない、たとえば北朝鮮のような独裁王朝でも続いていたらいまごろ中国人と変わらなかっただろう。
日本人は徳川幕府に足を向けて寝られないんだよ、わかってるんかね、いまどきの若者は。

しかもこの件では、サクラに登ったのは中国のユーチューバだという。
日本でも目立てばいいというので、回転寿司の店で醤油さしをなめた馬鹿がいたけど、あれと同じ類らしい。
ほんとうに考えなければいけないのは、日本人もどんどん外国並みに下落しているということだ。
日本人の美德はわたしたちのような団塊の世代が伝えてきたものといって過言ではない。
団塊の世代が絶滅すれば、それと同時に日本人の美徳も失われるに決まってんだよ。

ここでいちゃもんをつけている柯隆さんの経歴を見ると、日本語検定１級やケンブリッジ大学英語検定機構の資格などと、わたしなんか足元に寄れないくらい立派なものだ。
こういう人がどうして自分の祖国をあしざまにいい、わたしみたいな凡才の素人が中国を擁護しなければならないのだろう。
それだけYouTubeの中国批判は金になるということだろうか。
日本人の大多数が中国非難を期待しているということか。
やっぱり日本人が吹き寄せられるのはゴミ溜めでしかないようだな。

これからはアジア、アフリカの時代だと教授はいう。
“中国の台頭は、中国の生活水準を向上させ、貧困を削減し、世界全体に恩恵をもたらす様々な技術革新を生み出した良いニュースなのだ”
これは教授の意見の一部だけど、そう考えない人が多すぎる。
中国のやっている一帯一路政策は地球上のあらゆる部分に光を当てようというものだ。
そうやってインフラ支援などを続けてきた中国が、貸した金を返せといって、病人の布団をひっぱがすようなことをしたことが一例でもあるだろうか。
中国は西洋に搾取されてばかりいたアフリカにも光を当てて、共に繁栄しようとしているのだよ。
この方針はあきらかに西洋列強がしてきたやらずぶったくりとは異なる。
こんな簡単なことも悟らず、対立と分断をあおるだけの人々があとを絶たない。

「耕助」さんと対極にあるのが「極東ブログ」さん（４月10づけの記事）で、もちろんわたしは公平を期するために、こちらも読むべきだと薦める。
ついさいきん中国の習近平さんと、台湾の野党国民党（中国と融和的）党首が会談をした。
それについて、「極東」さんのスタンスはあいかららずわかりにくい。
そのときそのときで自分に都合のいい理論を導き出そうとするからではないか。
脳梗塞のわたしにはいい頭の運動になるけど。
対立と分断を防ぐために、あらかじめ発言の内容を擦り合わせるのがどこが悪いのか。
“こうした会談の帰結は、台湾社会に深刻な分断を招き、民主的価値観を基盤とする台湾の未来を脅かすものと言わざるを得ない”のだそうだ。
もしも習近平さんと国民党の党首の会談がなければ、あるいはそうしたあらかじめのすり合わせがなければ、台湾社会にどんな未来が待ってるというのか。
それこそ現在のウクライナと同じ、若者たちの悲惨な殺し合いだけじゃないか。
それを回避する方法は、いまならまだあるのだよ。

そしてまた「国民党は自らを『中華民族』の一員として位置づけることで、台湾独自の民主的アイデンティティを希薄化させている」などという。
“アイデンティティ”という言葉は、以前にもわたしがとがめたことがある。
なんでそんなものにこだわるのかね。
中国は平和攻勢に訴えるだけで、これまで一度だって軍事行動を起こしたことはないし、むしろ台湾人を、同じアイデンティティを持った同胞という見方をしているではないか。

「極東」さんの意見はなかなか理論的で重厚なものに見える（だからこそわたしは彼の意見を推奨するんだけど）。
しかし表面的なパッケージに感心してばかりじゃいけない。
これもまた対立と分断をあおる意見のひとつにしか過ぎないことを読者は自覚するべきだ。
いずれにしたって台湾の運命を決めるのは台湾人自身なのだから、まわりがよけいなことをいっても仕方がないんだよ。

みんなで揃って大損をしようということで、その時期は米国主導のドル建てシステムが崩壊するときではないか。
つまり日本政府もＢＲＩＣＳ主導の新しい経済システムがあらわれることは織り込み済みなんじゃないか。

YeuTuなんかを観ると、もうなにも信じられないという人も少なくないだろう。
わたしは時々自分の過去ログを読み返すんだけど、キチチガイじみた世界で唯一信じられるのがこのブログと言っても過言じゃない。
わたしだって、どうしても団塊の世代の常識から逃れられない古い人間だよ。
こんなことを書いたのは久美ちゃんが、駅で若いサラリーマン３人連れのあけすけな会話を聞いて驚いていたからだ。
久美ちゃんもこちら側の人間かと安堵したけど、その程度で驚いちゃいけない。
私も人間を70年もやっているから、若者の驚くような発言や言動はたくさん見てきた。
それでも最近の風俗の乱れはじいさんには想像もできないレベル。
とくにネットに氾濫しているポルノビデオなんかを観ると、もはや日本に処女の女子高生、貞淑な人妻なんて絶滅したんじゃないかと思うくらい。
久美ちゃんも駅で見た３人連れの会話ぐらいで驚いていると、若者たちから遅れていると思われるだけだ。

もうひとつ。
彼女は小泉悠サンのファンらしいけど、小泉サンといえばＮＨＫの御用解説者のひとりで、ウクライナ戦争を煽った張本人でもあるんだから、あまり彼を信用してほしくない。
といってもいったん信じてしまったカルトから抜け出すのが容易でないことも、嫁さんが亭主に三行半を叩きつけるほど簡単でないこともわかる。
あなたの苦しいことはよくわかるけど、ただでさえ理屈っぽい女と思われそうだから、これ以上ウクライナ兵の家庭を破壊するのに加担するのは考えましょうよ。　
ねえ、久美ちゃん。

近世になってからはこれに新たにひとつの要素が加わった。
徳川300年の治世である。
徳川幕府というのは当時の世界でも傑出して格差が少なく、治安のよい政府だった。
しかも神田上水、玉川上水の掘削に見られるように300年の治世を通じてつねに水はタダ当然だった。

貧しい人はどんな国にでもいると考え、全体的に見れば、江戸時代はだれでもゆとりを持って暮らせる社会だったのだ。
熊さん、八っつあんでも仕事を終えた後、吉原へ女郎をかまいに行けたのである。
女郎をかまいに行くのにひと汗流してからというのは誰でも考える。
この点でも江戸幕府は人口の割合に応じて銭湯いくつというふうに銭湯の普及にも努めた。
こんな国はほかにない。
ロシアや中国のような帝国や王朝では、権力者の欲望は止まることがなく、庶民は苛斂誅求のぼったくり政治に喘いでいた。
へたに金を儲ければ権力者に目をつけられて財産没収、当人は無実の罪で死罪なんてことがいくらでもあったのである。
庶民が明日の心配をせずに安心して暮らせる。
これが日本と外国の違いだ。

越後屋や白木屋のような大店もあったけど、ただ儲けるわけにはいかず、彼らは町内の祭りごとや火災防災に責任を持たされていたし、店の前はつねに掃き掃除を、これは自ら進んでやっただろう。
そういう費用を分担させることで、江戸幕府は格差の拡大を抑えることに熱心だった。
結論として、日本人の清潔好きというのは徳川300年の善政によるところが大きいと思わざるを得ない。
綺麗好きだけではなく、いま訪日外国人たちが感心する日本人の美徳のほとんどが、徳川幕府の治世時代に備わったといっていいだろう。

「街道をゆく」には、日本人のこの綺麗好きが他の民族への蔑視につながったとも書いてあった。
綺麗好きというのは生物学的な生まれつきの個性ではないのだから、同じモンゴロイドの中国人でも、お上が公正な政治をしさえすれば、やがて日本人と肩を並べる可能性がある。
自分のいい点だけを見て他人を評価すべきではない。
もうすこし謙虚になったほうがいいということで、最近のYouTubeなんかの日本スゴイ系の映像なんがを観るとつくづくそう思う。

つげ義春と井伏鱒二の小説に共通点のあることは世間によく知られている。
意外かも知れないけど、わたしはそこに夏目漱石も加えようと思うのだ。
つげと夏目漱石という取り合わせはまだ論じた人はいないんじゃないか。

夏目漱石に「草枕」という小説がある。
これは主人公が熊本の那古井温泉をめぐったときの思い出を創作化したものだけど、物語の中に劇中劇のような感じでもうひとつの旅のエピソードがはさまる。
それが房総半島の小さな海辺の宿に泊まった時の回想で、主人公にいわせると草双紙にでもありそうな体験ということである。
このエピソードを読んでわたしがまっ先に連想したのがつげ義春のマンガだった。
つげの作品にも房総半島を舞台にしたものは多いし、わたしにも房総半島は思い出の多いところなのである。

わたしは若いころ、タンポポのいちめんに咲いていた季節だったけど、養老渓谷から外房の安房小湊まで縦走を試みたことがあって、あちこちで見た農村風景に、ついつい「西田部村事件」のようなつげ義春の作品を思わないわけにはいかなかった。
草双紙に出てきそうな宿屋というのが本当にあるなら、わたしもぜひ泊まってみたかった。
残念ながらそういう宿には出食わさなかったものの、わたしはいまでも草枕のこの部分をよむたびに、つげ義春のマンガから受けた感動と同じものを感じるのである。

草双紙の部分はとちゅうにはさまったエピソードに過ぎないけど、本題の那古井温泉の部分もつげの作品を思わせる。
明治の田舎はすべてそうだったのかも知れないけど、那古井の里温泉のある田舎にはひょうひょうとした空気が流れていて、その空気を破るのは宿のひとり娘で出戻りのお那美さんだけである。
彼女は漱石好みの大胆で先進的（当時としては非常識）な女性で、旅をしている主人公の絵描きが、結婚式のときのあなたはさぞかし美しかったでしょうね、見たかったなあというと、みなが寝静まった深夜にじっさいに花嫁衣装で画家の枕元に立ったり、画家と西洋の美術について談義したあと（けっこう知的な女性なのだ）入浴中の画家のわきに全裸で現れたりする。
もちろん明治の文学だからたちまち生殖行為に励むわけじゃないけど、その駘蕩とした雰囲気はまさにつげ義春の旅である。
わたしはつげのマンガから受けたと同じものを、草枕を読んで脳の中の同じ部分で感じていたのだ。
こういう名作をどんどん読んで、せめて旅を愛する人だけにでも、その素晴らしさを伝えるのは団塊の世代の義務じゃないだろうか。

今年もチューリップが満開になった。
残念ながら脳梗塞をやったわたしはもう手入れができない。
そこで自嘲的な一句。
　　鬱金香不具者の身には身にあまり